院長大人慈悲： 深明八識，入第九識 八識—識田懺悔，罪不能淨， 恐續生輪迴種子，故意識先除， 不違法印 何謂識？ 一、眼識著於色塵，心生妍醜。 二、耳識著於聲塵，心住譭譽。 三、鼻識著於香塵，心執美臭。 四、舌識著於味塵，心生苦甜。 五、身識著於觸塵，心逐憂戚。 六、意識著於法塵，受事理障。 七、末那識為前六識所依， 常著痴、見、愛、慢， 以第八識 為我，以一切塵境為實相。 八、阿賴耶識名為藏識 薰習蘊積，固執不放；為前七識之根，內含善惡種子，因境生心，心行成業，輪迴相續。 六識之用，由後二識所生，後二識本無實體，云何為有？人執著故。 故人至夢時，前六識何有所覺？ 是以阿賴耶為用，醒時則六識復現； 人至迷時，而自性何存？ 及其覺時八識無礙； 性本無異，用則不同， 在迷曰識，在悟曰智， 順理為悟，順事為迷， 迷則迷自本心，見則見自本性； 意不必著，除八識而後懺悔淨盡， 於日常起臥間，勿令識得其便， 時以天心自勉，則排遣不費力矣！ 真理可以頓達，此情不可瞬息化之， 如以規章自勵，精勤於戒，則如風頓止， 波浪漸息；識不必除，自性內見， 則識非也。 九、阿摩羅識，（amala，意譯無垢識、清淨識、 如來識 ,白淨無垢識。 此識乃一切眾生清淨本源心地， 諸佛如來所證法身果德， 在聖不增，在凡不減， 非生死之能羈，非涅槃之能寂， 淨俱泯，湛若太虛。 故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷 而回歸覺悟之 清淨階位，即阿摩羅識。 師尊老大人曰： 神將神格的一小部分投射到每一個人性的個體之中，就產生了每個人的我體識，我體識中作為意識與潛意識的佇藏所。 佛陀住世說法時代，時言眼、耳、鼻、舌、身、意六識功用，卻甚少言及潛意識，更幾乎不提及潛意識之下，還有個含藏執持根身、器界萬有種子的我體識在內。 解密經云： 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演， 恐其分別執為我。」 阿陀那識（adana）即是阿賴耶識，也就是我體識。 雖是多重多邊無量神格的一部份，但佛聖罕言的原因，就因若人一旦將其執著為我，便是與神分割。 故有言曰： 「宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。」 但就因佛陀不對淺修行者說明談及， 是以後人總為這個我的定義而起諍論。 然而我體識就是人的組合本質， 久已變質，你不承認它、你不觀照它、你不淨化它，它就真的不存在嗎？ 集思重點—我體識、意識、淺意識、多重多邊無量神格。如何淨化我體識? 佛名正偏知,（無所不知），佛名善逝。善逝者能知解脫義而妙離生死海，如來者即乘如實道而再入於世間。 故善逝、如來二者皆佛之示現，能自在往來於娑婆也，以破眾疑網，轉正法輪。故求迴真向俗，猶如大學問家，發心教授童蒙小兒，首當去蕪存菁，以簡御繁； 再則行解相應，不尚虛論。孔子便是從適應世諦流布，而由現實人生之實踐入手。 故曰：「未知生，焉知死？」 故曰：「未能事人，焉能事鬼？」 這不是輕視終極時刻的重要課題， 而是在重視終極關懷中， 以知生而知死的基本條件， 以事人為事鬼神的基本信念。 最可惜的是，許多道場中人， 只在生死事，祭祀間宣揚用心。 家業、學業、事業、創業、營業、商業 其中忘失自己修道的身份，而無心無道無佛。 須知，向外尋求淨土就是邪見謬解，企圖以死登天就是邪教旁門。 切記！莫作最後斷法人！